上回請諸位斟酌「看」、「聽」二字於詩句中的讀音，詩云：「長看巖穴泉流出，忽聽懸泉入洞聲；莫摘山花拋水上，花浮出洞世人驚。」（唐·劉商〈題水洞二首·其二〉）「看」字、「聽」字，分別在第一、第二句的第二字，猶如上聯下聯須平仄相對般，此處二字便應一平一仄的讀。然何字唸平？何字唸仄？
重視格律的古典詩除了講究上下句的平仄相對外，還要考慮句中的平仄節拍。我們以格律詩首句的第二字是平聲抑或仄聲來判斷該詩是「平起式」還是「仄起式」，此處「看」字可平可仄，下不了結論，便轉看第四字，因為詩句的平仄安排有一定的格律，知第四字的聲調，便可上推第二字的聲調。知「穴」字仄聲，便可知該詩第一聯的平仄譜式應是：「平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平」。七言格律詩的第一字、第三字，可稍寬對待，所以「巖」字的位置應仄而用平，尚可接受；至於第二字則須嚴格安排，因此「看」字應唸平聲，讀如「看守」之「看」；「聽」字應唸仄聲，讀如「聽眾」之「聽」。
從講解車公籤文的讀音，我們談到了多音字，以及唸讀古典詩詞時需要如何分析讀音。接着我們嘗試訓釋文句，以下將集中討論籤詩第三句「媚奧不如去媚灶」的深意。典出《論語·八佾》：「王孫賈問曰：『與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也。』」王孫賈：衛大夫，當時衛國之權臣。媚：奉承、巴結。奧：房屋的西南方位，為室之深處，家中尊者所居，此處指奧神。竈：同「灶」，生火做飯的設備，此處指灶神。禱：祈禱，有所求於神祇。無所禱：所，處也，即無處可禱，縱然向哪裏的神祇祈禱也沒用。
商周時人民有祭祀各類神祇的習俗，「與其媚於奧，寧媚於竈」應是當時的俗語，指出與其奉承奧神，不如奉承灶神。因為奧神雖地位尊貴，但位置較遠，難以靠近；而灶神雖地位較低，但位於廚房，較易接近，且其執掌家庭飲食，與人畜健康息息相關。王孫賈向孔子「請教」此語何意，非真不懂，而是想探問孔子的態度，想知道孔子於二者之間選擇媚於誰，或暗示應媚於灶。奧神喻地位崇高的統治者，如一國之君、一家企業之大老闆；灶神喻地位不怎麼尊貴，卻掌握實權者，如國之執宰或各級官吏、一家企業之中下層領導。所謂「山高皇帝遠」，「縣官不如現管」，王孫賈引此民諺，正是想知道孔子在當時衞國的政治實況下，作何選擇？至於奧神所指何人，有謂直指國君衞靈公，或謂國君近臣；而灶神當指握有實權者，究竟說的是當時得寵的國君夫人南子、權臣彌子瑕，抑或王孫賈自況，歷來眾說紛紜。
先民祭祀，一般都是有求於神，可能是風調雨順、國泰民安，或者是家宅平安、添丁發財等等。從功利主義角度考慮，巴結討好了掌實權者，似乎真的能夠得到一些「近水樓台」的好處。然而孔子卻說，若得罪了上天，向誰祈禱都沒有用。一句話便否定了王孫賈所提的兩個選項，真是鏗鏘有力、擲地有聲！孔子認為，人生的選擇和作為，不在於討好誰，而是不能「獲罪於天」，也就是不能違背天理；此處的「天」是「義理之天」，代表着孔子所推崇的仁義道德價值觀。
典故說完，回到籤文，筆者以為神明旨意不是沿用商周俗諺，建議信眾「媚灶」，而是借《論語》故事訓勉世人依循天理，切莫做欺昧良心之缺德事，否則災殃降臨，媚奧媚灶皆於事無補。所以為人處事，無須卑躬屈膝去巴結任何階層的當權者，而是以持守良知正念為要。《周易》有云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」《老子》亦言：「天道無親，常與善人。」《左傳·襄公二十三年》更提及「禍福無門，唯人所召」。古聖先賢教導我們：行善去惡便是招福遠禍之方。謹與諸君共勉。
葉翠珠 香港專業進修學校語言通用教育學部講師
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（文章轉載自2022年11月24日文匯報）