上回请诸位斟酌“看”、“听”二字于诗句中的读音，诗云：“长看岩穴泉流出，忽听悬泉入洞声；莫摘山花抛水上，花浮出洞世人惊。”（唐·刘商〈题水洞二首·其二〉）“看”字、“听”字，分别在第一、第二句的第二字，犹如上联下联须平仄相对般，此处二字便应一平一仄的读。然何字念平？何字念仄？
重视格律的古典诗除了讲究上下句的平仄相对外，还要考虑句中的平仄节拍。我们以格律诗首句的第二字是平声抑或仄声来判断该诗是“平起式”还是“仄起式”，此处“看”字可平可仄，下不了结论，便转看第四字，因为诗句的平仄安排有一定的格律，知第四字的声调，便可上推第二字的声调。知“穴”字仄声，便可知该诗第一联的平仄谱式应是：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。七言格律诗的第一字、第三字，可稍宽对待，所以“岩”字的位置应仄而用平，尚可接受；至于第二字则须严格安排，因此“看”字应念平声，读如“看守”之“看”；“听”字应念仄声，读如“听众”之“听”。
从讲解车公签文的读音，我们谈到了多音字，以及念读古典诗词时需要如何分析读音。接着我们尝试训释文句，以下将集中讨论签诗第三句“媚奥不如去媚灶”的深意。典出《论语·八佾》：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”王孙贾：卫大夫，当时卫国之权臣。媚：奉承、巴结。奥：房屋的西南方位，为室之深处，家中尊者所居，此处指奥神。灶：同“灶”，生火做饭的设备，此处指灶神。祷：祈祷，有所求于神祇。无所祷：所，处也，即无处可祷，纵然向哪里的神祇祈祷也没用。
商周时人民有祭祀各类神祇的习俗，“与其媚于奥，宁媚于灶”应是当时的俗语，指出与其奉承奥神，不如奉承灶神。因为奥神虽地位尊贵，但位置较远，难以靠近；而灶神虽地位较低，但位于厨房，较易接近，且其执掌家庭饮食，与人畜健康息息相关。王孙贾向孔子“请教”此语何意，非真不懂，而是想探问孔子的态度，想知道孔子于二者之间选择媚于谁，或暗示应媚于灶。奥神喻地位崇高的统治者，如一国之君、一家企业之大老板；灶神喻地位不怎么尊贵，却掌握实权者，如国之执宰或各级官吏、一家企业之中下层领导。所谓“山高皇帝远”，“县官不如现管”，王孙贾引此民谚，正是想知道孔子在当时卫国的政治实况下，作何选择？至于奥神所指何人，有谓直指国君卫灵公，或谓国君近臣；而灶神当指握有实权者，究竟说的是当时得宠的国君夫人南子、权臣弥子瑕，抑或王孙贾自况，历来众说纷纭。
先民祭祀，一般都是有求于神，可能是风调雨顺、国泰民安，或者是家宅平安、添丁发财等等。从功利主义角度考虑，巴结讨好了掌实权者，似乎真的能够得到一些“近水楼台”的好处。然而孔子却说，若得罪了上天，向谁祈祷都没有用。一句话便否定了王孙贾所提的两个选项，真是铿锵有力、掷地有声！孔子认为，人生的选择和作为，不在于讨好谁，而是不能“获罪于天”，也就是不能违背天理；此处的“天”是“义理之天”，代表着孔子所推崇的仁义道德价值观。
典故说完，回到签文，笔者以为神明旨意不是沿用商周俗谚，建议信众“媚灶”，而是借《论语》故事训勉世人依循天理，切莫做欺昧良心之缺德事，否则灾殃降临，媚奥媚灶皆于事无补。所以为人处事，无须卑躬屈膝去巴结任何阶层的当权者，而是以持守良知正念为要。《周易》有云：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”《老子》亦言：“天道无亲，常与善人。”《左传·襄公二十三年》更提及“祸福无门，唯人所召”。古圣先贤教导我们：行善去恶便是招福远祸之方。谨与诸君共勉。
叶翠珠 香港专业进修学校语言通用教育学部讲师
网址：www.hkct.edu.hk
联络电邮：dlgs@hkct.edu.hk
（文章转载自2022年11月24日文汇报）